Ok

En poursuivant votre navigation sur ce site, vous acceptez l'utilisation de cookies. Ces derniers assurent le bon fonctionnement de nos services. En savoir plus.

22/06/2012

(في كتابه (نقد الإيقاع

الوراري يكسر حاجز الصمت في علم العروض العربي

 

ika3.jpg

عبدالغني المقرمي

(شاعر وإعلامي يمني) 

    كان علم العروض ولا يزالُ منطقةً مهجورةً في ساحة الدراسات اللغوية العربية، لا يؤمّها إلا نفرٌ قليلٌ من الباحثين والمتخصّصين الذين شاءت أقدارهم أن يتعرّضوا لحرور هذا العلم إمّا دارسين، وإما مدرّسين، وفي كلا الحالتين يصبح التعاطي مع هذا العلم مهمّةً دونها خرط القتاد، نظراً لقضايا كثيرة تحول دون فهم هذا العلم وسبر أغواره، وإخراجه إلى دائرة النُّور مثله مثل باقي علوم العربية.

ولعلّ أهم القضايا المتعلقة بهذا العلم، ذلك الإغراق العميق في غرابة المصطلح العروضي الذي استقى مفرداته من البادية العربية القديمة، وكذا جمود مباحثه، وبقاؤها منطقةً عصيّةً على التجديد، وامتلاء أواسط هذا العلم وحوافيه بمباحث تضرّه ولا تنفعه، وخضوعه لتفسيراتٍ تنزع إلى تقديس الصوت الشعري القديم بما داخله من مظاهر التحريف والتصحيف، واعتباره مثالاً فوق النقد، فاستصعبت بذلك مفاتيح هذا العلم على الأفهام، وأصبحت هذه المفردات وتلك المباحث مُجرّد إشارات مبهمة تعجُّ بها المؤلفات العروضية في متوالية مملّة يستنسخ بعضها بعضاً، حتى أصبح من الاستحالة أن تجد فرقاً بين ما خطّه إسماعيل بن حماد الجوهري (المتوفي سنة 393هـ) وبين ما خطّه محمد بن علي بن موسى المحلي (المتوفي سنة 673هـ)، في كتابه "شفاء الغليل في علمي الخليل"، وبين ما جمعه أحمد الهاشمي المتوفي بداية القرن الفائت في كتابه "ميزان الذهب في صناعة شعر العرب"، وبين ما نسخه الدكتور عبد العزيز عتيق الذي لا يزال على قيد الحياة في كتابه "علم العروض".

على أنّ هناك أصواتاً ارتفعت منادية بإعمال معول التجديد في مداميك هذا العلم، وردّ الظاهرة العروضية إلى معايير الشعرية، محاولة لاستبعاد كلّ دخيل في هذا العلم عن ساحته، وسعياً صادقاً نحو تجديد مصطلحه، وإخراج مباحثه من تلك الرتابة القاتلة التي حوّلته إلى مادّة متحفية توضع لا في طاولة الدرس، بل في رفوف التاريخ المنسية.

ومن بين هذه المحاولات الجادة ما صدر عن الشاعرة الراحلة نازك الملائكة رحمها الله، في كتابها "قضايا الشعر المعاصر"، وما صدر عن الدكتور إبراهيم أنيس في كتابه "موسيقى الشعر"، والملاحظ أنّ هذه الأصوات المخلصة ينتمي أصحابها إلى حقلي الشعر والنقد، ولأجل ذلك عملت المعايير الشعرية عملها في ضبط رؤاهم في تجديد هذا العلم.

ولعلّ من أحدث هذه المحاولات في تجديد هذا العلم كتاب "نقد الإيقاع: في مفهوم الإيقاع وتعبيراته الجمالية وآليات تلقّيه عند العرب" للشاعر والناقد المغربي عبد اللطيف الوراري الذي يحاول فيه تقصي مختلف التعبيرات الجمالية التي دلّ بها القدماء عليه، وذلك ارتباطاً بتلقّيهم له في سياقات فنّية مختلفة. فكان من هذه التعبيرات ما هو أدخل في حيّز المسموع، أو كان في حيّز المفهوم، استناداً على مبدإ التناسب الذي استفادوه من لقائهم بالآخر، الإغريقي تحديداً (فيثاغورس، أفلوطين، أرسطو)، وثمّروه في عقيدتهم التوحيديّة ورؤيتهم للإنسان والعالم.

ويعتمد الباحث عبر استراتيجيّة الكتاب رهاناً نقديّاً مُتعدّداً يتمثّل في نقد أهمّ فرضيّات العروض العربي، بقدرما نقد تصوّرات الشعرية العربية عن مفهوم الإيقاع وعمله وظواهره، كما يعمل على بحث القضايا المعرفية ذات الصلة التي طرحتها الأطر النظرية في حقل الدراسات القرآنية، وعلمي الموسيقى والتجويد، وتأمّلات الفلسفة.

يتركّب الكتاب من سبعة فصولٍ ومقدمة وخاتمة، ويشتمل على ثبت بأهمّ مصطلحات الإيقاع (العروضي، البلاغي، الموسيقي، التجويدي). يدرس الفصل الأول علم العروض وقضايا النظرية في الوزن والقافية، ويرتبط الفصل الثاني ببحث أوجه العلاقة المفترضة بين العروض والإيقاع في ارتباطهما بهويّة القصيدة العربية، وبالتالي جهود علماء البلاغة والنقد القدامى في تلقّي الإيقاع وبلورة المعرفة به، من خلال آرائهم في عناصر القصيدة ودوالّها. وهو ما تواصل البحث فيه الفصول الثلاثة الموالية، من منظور مُتطوّر يشرطُ حدوث الإيقاع بالتناسب الصوتي والدلالي، بتعبيراته البلاغية والموسيقية والفلسفية والإعجازية. أما الفصل السادس فيناقش ثنائية الشعر والنثر، وتاريخيّتها، ويكشف كيف أنّ المفاضلة بينهما حجبت الإيقاع لحساب أولويّة الوزن، فيما يتطرّق الفصل السابع إلى أشكال الإيقاع التوشيحي وتبلور بنائه المعماري في الموشّحات والأزجال، في المغرب والمشرق. وتنتهي الدراسة بخاتمة تُركّب الحصيلة النقدية، بقدر ما تنفتح على الإمكانات التي فتحتها اليوم دراسة الإيقاع، هذا المجهول واللانهائي.

وممّا جاء في كلمة ظهر الغلاف الكتاب، نقرأ: "لا ننكر الاهتمام المتّصل، في الثقافة العربية، منذ فجرها حتّى اليوم، بعنصر الإيقاع في الشعر. وعبر تلك العصور كُلِّها، يبدو لنا الإيقاع، كمفهومٍ ودالٍّ نصّيٍّ، إشكاليّاً أكثر من أيّ وقْتٍ مضى (...) إنّنا نرى أنّ إعادة بناء الموضوع المتعلّق بسؤال الإيقاع تدخل، بالضرورة، في سياق إعادة قراءة نظريّة الشعر العربي بمرجعيّاتها المتنوّعة وهوامشها المختلفة، النقدية والبلاغية والفلسفيّة؛ وذلك بعد نقده في إطار علم العروض العربي من مكانِ يجعل بحثنا متجاوباً مع هاجس بعض الدراسات الجديدة التي تمّت في الموضوع نفسه، بقدرما ينفتح على أوفاق الأنواع الأدبية وتحليل الخطاب ونقد الإيقاع، ويعمل على إدماجها في سيرورة القراءة والتأويل".

  

    المقالة منشورة بأسبوعية (الصحوة) اليمنية بتاريخ 18 أغسطس 2011

 http://www.alsahwa-yemen.net/arabic/pdf/201108181289/794_...       

19:04 |  Facebook | |

Les commentaires sont fermés.